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　　诗歌与地理密不可分。鹳雀楼就是一座诗歌之楼，近处是黄河，不远处有中条山，再远处还有隐隐约约的华山。唐人王之涣在此写下千古佳作《登鹳雀楼》。图片来源：视觉中国

　　古典诗歌是中华民族特有的情感表达和文化传承方式，数千年来，不仅没有被湮没，反而愈发生机勃勃，成为明丽的文化景观。我们采访了《诗刊》社主编李少君，山东大学文学院副教授、博士生导师徐昌盛，对外经济贸易大学中国语言文学学院讲师、硕士生导师韩潇，与读者一起分享中国古典诗歌生生不息的精神。

　　“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”

　　记者：中国古典诗歌可谓源远流长，先秦时期就已经成为重要的文学形式和内容。您专注于汉魏六朝文学研究，从诗歌渊源的角度，汉魏时期对诗歌的发展有着怎样重要的意义？

　　徐昌盛：汉魏六朝时期，可以说是云兴霞蔚的时代。我们可以谈两位重要的诗人，通过他们的文学成就和精神来管中窥豹。这两位诗人，一位是曹植，一位是陶渊明。

　　曹植是建安时期杰出的作家，是当之无愧的“建安之杰”。曹植在诗歌上取得了卓越的成就，他是第一位大力写作五言诗的诗人，并且以丰富的创造性和高超的艺术性，极大地提高了五言诗的文学史地位。

　　曹操、曹丕和曹植父子才华横溢，冠绝一代，文学史上称为“三曹”，“三曹”是中国诗歌史第一个高峰的代表人物，堪与北宋的“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）相媲美。

　　曹植实现了乐府由民歌向文人诗的转变，表现在三个方面。一是改变乐府功能。曹植用乐府的形式抒发感情，使乐府由叙事为主转为以抒情为主，尽管曹操乐府诗也有抒情，但仍以叙事为主，而曹植的乐府诗主要用于抒情，抒情性增强，是民间乐府诗向文人乐府诗变革的重要因素。二是创新乐府体制。曹植善于自创乐府新题，《白马篇》《美女篇》《野田黄雀行》等题目都属于曹植的自创。三是丰富乐府风格。曹植的乐府诗善于用华美的辞藻进行细致描绘，从而改变了汉乐府古朴的语言风格。汉乐府不注重的细节描写，被曹植细致而深入地大书特书。

　　这些都对后世产生了重要影响。

　　我们再来看比曹植稍晚的另外一位伟大诗人陶渊明。陶渊明不仅开创了田园诗这一重要的诗歌题材，而且创造了平淡自然这一艺术的高远境界。

　　陶渊明作为伟大诗人的同时，有着很高的道德培养。他的道德培养主要来自于母亲家族。他的外祖父是孟嘉，孟氏是武昌望族，世代以德行著称，属于东晋名士。孟嘉的曾祖父孟宗，以孝著名，传说孟宗母亲病重需吃竹笋，时值冬天，孟宗无法获得，只好到竹林里抱竹而哭，孝心感动了天地，地上很快长出了竹笋，这就是“二十四孝”中“哭竹生笋”。孟嘉既有名士风度，又擅长文学，与当时的名流都有交往，深受庾亮、桓温等人的赏识。因此，陶渊明的文学和学术很大程度上也受到母亲一族的影响。

　　陶渊明创造了平淡自然的风格，成为后世艺术的重要典范。陶渊明成就的取得，首先得益于他高尚的人格。陶渊明如同一位素心的长者，在风和日丽之中与你促膝而谈，用日常的口吻和节奏娓娓道来，舒缓沉稳，和蔼可亲，坦诚地讲述内心的真实感受，如春风化雨般润泽人心。陶渊明是第一个写作平淡风格的诗人，因此学者称他为“开千古平淡之宗”。陶渊明的平淡，并不是玄言诗无滋无味的枯槁，而是充满了生活情趣。陶渊明能够从生活中领悟到哲理，将情感与理趣融为一体，摆脱了枯燥的谈玄说理，形成了淡泊渊永的风格。如《移居》其二，诗人将日常生活中邻居交往的琐碎事情串在一起，营造出温馨的气氛，从古往今来常见的平淡生活中，领悟到自然的乐趣高于—切的道理。诗歌以愉快的心情发端，以日常的哲理收尾，中间穿插与农人朋友来往的生活状态，结构简单朴实，文气流畅自如。

　　陶渊明的高妙正来源于“无心于非誉、巧拙之间”的高尚人格。陶渊明的诗歌是真实人格的流露，达到“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”的朴茂境界。陶渊明耿介的人格和恬淡的志趣，为后世筑就了一方精神家园。

　　品读“诗和远方”，共览祖国河山

　　记者：古人说，读万卷书，行万里路。在中国文化中诗和远方总相宜，在祖国的大好河山中，诗和远方是相得益彰的。对此，您有怎样的体会和感悟？

　　李少君：中华诗歌与华夏地理是密不可分的。我们可以从长江与黄河来分享这个体会。

　　长江和黄河是中华民族的“母亲河”，也是中国文化和中国诗歌的“母亲河”。

　　长江这一地理的长河，不仅是中国诗歌的源头源泉，也在每一个时代每一个长江流经的地方，留下了深刻的历史痕迹，从史诗时代到屈原时代，从盛唐到明清，从五四到新中国，深远地影响着中国诗歌。

　　比如，夔州（今重庆奉节）是伟大诗人杜甫的诗歌主场，杜甫在这里写下了他四分之一的诗作，包括他晚年诗艺趋于炉火纯青写出的绚烂的《秋兴八首》，大量脍炙人口的诗句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“雷声忽送千峰雨，花气浑如百和香”“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，等等，创造了其诗歌艺术的高峰。众多诗人奔向这里或从这里出发远游，李白、白居易、李商隐、刘禹锡、苏轼、黄庭坚、陆游等，在这长江诗歌第一城上竞相吟诵。

　　岳阳位于长江与洞庭湖的交汇处。“楼观岳阳尽，川迥洞庭开”“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”……李白、孟浩然、杜甫、刘禹锡等的诗句装点着岳阳胜景。岳阳楼是历代诗人的登高赋诗处，范仲淹的一篇《岳阳楼记》更是震古烁今！

　　此外，武汉的黄鹤楼，也是一座“诗楼”，堪称盛唐诗歌的擂台和比试场。黄州，苏东坡将此地确定为自己三大功业之地第一，在黄州，诞生了中国文学史上的杰作《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》。长江下游的江南地区，很早就成为诗歌中频繁出现的意象。

　　长江的尽头是大海——1917年，《新青年》第二卷在上海出版，这一年，被认为是现代新诗元年，现代新诗诞生了。上海，成为现代新诗的诞生地和发源地。“周虽旧邦，其命维新”，古老的中国，至此另辟新境，重开新局。

　　我们再来看黄河。黄河更像一个传奇，是需要仰望的，围绕它有太多的传说、历史、事件和各种壮丽景象。

　　李白写过那么多关于黄河的诗，比较著名的就有：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”……越读这些诗句，越觉得李白性格里有一种黄河精神，一种自由奔放、激情奔涌、不顾一切、冲决罗网的精神。

　　黄河的气势，已转化为李白内在精神的一部分，肆意张扬，豪情澎湃，一泻千里，风景奇观和瑰丽人生相互辉映。

　　我一直相信，一个人年轻时游历的所观所感，一定会转换为灵魂的一个部分，这也是“读万卷书，行万里路”的意义所在。李白的黄河游历，显然对其诗歌有着巨大而深远的影响，是“人诗互证”的典范。

　　黄河边上的鹳雀楼，多年前第一次登临时就感觉其雄伟气概，配得上盛唐气象——近处是黄河，不远处有中条山，再远处还有隐隐约约的华山。有一种说法，“中华”两字就来自中条山和华山，所以，在鹳雀楼上一站，就有了天下胸怀，就境界开阔了。

　　谈到境界，就和鹳雀楼有关了。王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼”，只有站得更高，才能看到更远，而要看得更远，就要更上一层楼。

　　何谓境界？境界，就是人的认识水平、精神层次和心灵品位，境界的提升，就像登楼，每上一层，则视野更为开阔，气度更加恢弘，境界愈加高远。这是诗歌留给今人的财富。

　　长江和黄河是中国诗歌的长河，奔涌往前，不断壮大开阔，永远求变求新，以其壮丽宏阔呈现中国诗歌的精神，展开一派新天地。

　　让我们走进更广袤的诗歌宇宙当中

　　记者：请您结合教学经历和观察，谈一下怎样理解古典诗歌并不是纸面上冷冰冰的文字，而是具有鲜活的生命力。

　　韩潇：作为一名年轻的古代文学学者，我一直在探索一个问题：如何能让这些千百年前的诗篇，更具有时代的气息，和我们的生活产生更紧密的联系？

　　因为，我们的古典诗歌具有鲜活的生命力。第一，诗歌不是纸面上那些尘封千载的笔锋和墨迹，而是背后凝结着的一幕幕曲折的故事、一段段丰富的人生、一个个精彩的时代；第二，诗歌不仅仅是语言文字的艺术，它背后有历史、有文化、有人情世故、有不同的生命态度，这些都与我们的现实生活息息相关。

　　唐代这个伟大的时代，长安这座伟大的城市，为我们成就了一群伟大的诗人、铸就了一批伟大的诗篇，通过阅读这些诗篇，我们能够与这些伟大诗人实现跨越时空的灵魂交流和情感共鸣。

　　“长安”，并不仅仅是一座城市，而更多的是一种文化的符号，是一种信仰，在一批伟大的诗人和他们留下的成千上万精彩诗篇的背后，是一个美好时代。对于身处其间的每一个人，都孕育着无限的机遇。任何人都会有一种崇高的理想、进取的人格，这就是“长安”的真谛。

　　高适说“二十解书剑，西游长安城”，这是为理想而追寻的青春意气；王维“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白”，是想要建功立业回报盛世，这是任何一个身处盛世、心中有“长安”的人都会有的情结。但是在追寻它的过程中，可能会遇到一些挫折。

　　比如杜甫，他一生没有放弃他的追求，想要为他所钟爱的盛世努力做出贡献。即便落得“亲朋无一字，老病有孤舟”，即便已是“白头吟望苦低垂”，杜甫也在努力地用他手中的“彩笔”描绘大唐昔日的万千“气象”，只求把“长安”的盛世记忆留在天地之间，留在我们的历史文明的长河之上。这是杜甫的深情和坚守。

　　中国古典诗歌核心母题之一，就是“人寿有尽”与“宇宙无穷”之间不可调和的矛盾。什么是宇？就是无限的空间。什么是宙？就是无尽的时间。但是我们人的一生，不过区区数十载，我们人生能够涉足的范围，不过百里千里，相对于无穷的历史、无尽的空间，可谓是沧海一粟。

　　这个时候，文学的价值出现了！正因为我们有了文学、有了诗歌、有了文化，前一代人的生命积累、前一代人对宇宙的探索和发现，才能够以知识遗产、文学遗产的形式，传递给后人，留存和积累在人类历史文明的长河当中，这才是“人生代代无穷已”的真谛。

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